张延勇说，据传，金花仙姑在吧咪山羽化成仙后，每当连年大旱，民不择食，单单吧咪山中生长出一种野糜，满山遍野，俗称吧咪，人以其为食，救活了无数生命，故当地百姓认为这是菩萨显灵，故将此山称为“吧咪宝山”。

　　供奉

　　永靖县永生发展有限公司董事长杨生剑在吧咪山下长大，2004年开始，杨生剑和塔什堡其他十余名退休老干部和民间有识之士合作，经过3年时间，通过征集挖掘资料，考察遗迹遗址，编辑出版了《吧咪山志》。对于金花仙姑的传说和信仰，杨生剑有了较深入的了解。

　　金花仙姑成仙后，当地百姓于明成化四年(1468年)建庙供奉。初时修建池庙一间，绘画金花菩萨神帧一幅。到了清乾隆八年(1743年)，建了吧咪山池庙金花菩萨大殿三间，泥塑神像供信众敬奉。很快，因其灵感四方，便由起初的方神转而成为吧咪山方圆百里内信奉者共同尊崇的神灵，吧咪山也随之成为道教圣地，历代有所兴建。

　　嘉庆末道光初年重修，同治初年兵燹动乱中焚毁一空。清光绪五年(1879年)，绅士曹炯应城乡民众心愿：“因金花仙姑祈雨辄应，功德于民，具呈报恳请总督奏禀光绪皇帝旨饬礼部，准加封号，列入祀典。”光绪七年(1881年)农历正月十九钦定后，陕甘总督左宗棠准旨敕建灵感神祠，并自捐俸银500两，募集白银5000两，在同治二年焚毁废墟上重建池庙及大殿，左宗棠亲笔书写“敕建灵感神祠”铜匾一块。民国时期，吧咪山池庙曾经五六次扩建，皆毁于1958年。“现有建筑都是上世纪80年代以后再建的。”杨生剑说。

　　吧咪山建庙伊始，仅限于吧咪山周围村民的朝山敬香活动，随着时间的推移，金花仙姑的影响面扩大，周围朝山敬奉者越来越多，加之当时政府的申报、嘉奖，每年农历三月三举行金花仙姑庆祝西王母圣诞的祈祷活动，四月八举行纪念金花仙姑升仙日庙会，七月七举行纪念金花仙姑诞辰等民间庙会蔚为风气。

　　以上庙会都是在吧咪山进行，也有数十庙一起进行的，那就是大型祈雨水会。

　　“兰州一代地处西北黄土高原腹地，气候干旱，雨量稀少。民间祈雨，由来已久。”张北辰说，“作为一种民俗文化现象，祈雨源于集体的原始信仰和原始习俗。”

　　历传吧咪山金花仙姑祈雨灵验，周边永靖二十四庙、临洮十八庙、兰州大马莲滩六庙的信众，为求得神灵保佑，风调雨顺，常来吧咪山求雨取水，通称“水会”。由于各地水会的形式不同，各赋其名。永靖二十四庙俗称“玉女神会”，临洮十八庙通称“龙华海会”，兰州大马莲滩称为“旱水会”。

　　“玉女神会”的水会队伍从农历四月初八一早出发，沿固定路线到吧咪山池庙的“神池”取水。“神池”，也叫“水晶宫”。据传，仙姑羽化成仙时，“双足踏破水晶宫，五龙捧圣百脉通”，池深五尺许，水从两石窝渗出。池旁还有一棵神奇的百年古松，叫“线杆松”，相传因金花仙姑捻线的线杆而得名。念金花仙姑宝诰，行一系列叩拜程序，然后，把总将神水瓶用红线红布包扎，倒立神池取水。取到水后，周行二十四庙，最后还于池庙。

　　“龙华海会”由十八庙联合举行，一般是在后山“玉女神会”结束将神水送回金花仙姑神池之后，“龙华海会”人员于农历四月十六晚间再到吧咪山取“神水”。

　　起初祈雨，尚无戒律，衣食同常，荤素不忌。每次只派两位普通信士，一人怀抱取水宝瓶，一人手捧尕福爷牌位，徒步前往吧咪山，求水祈雨。据说，有一年祈雨，取水者因为求见金花仙姑心切，未经值班童子禀报，便急匆匆闯入金花仙姑内殿，叩拜请安。此时，金花仙姑正在莲台上梳妆，意外一惊，匆忙间不慎将抿头水撩进宝瓶，竟导致一场洪水漫淹的重大灾难。自此以后，才订立“旱水会”的神规戒律。

　　最艰难的祈雨活动，当数清康熙年间兰州大马莲滩神会求雨，因其艰辛难耐，信众称为“苦水”，亦称“旱水”。“旱水会”的艰难之处在于取水队伍要“锣三声，鼓三声，三步一小拜，七步一大拜”地到达吧咪山池庙。民国时当地诗人蒋步颖曾写有两首《悲乡人行香求雨》诗：“头圈杨柳手捧香，后先奔走意仓皇。最怜阛阓小儿女，不识不织喜欲狂。 ”“烧尽信香磕尽头，钟鼓惨切使人愁。崇朝不睹山川郊，六事桑麻孰与谋。” (责任编辑：鑫报)