敦煌莫高窟不仅是佛教艺术的见证者，也是中古社会历史的真实记录者。莫高窟壁画虽以佛教内容为题材，但是，如果我们揭去敦煌壁画的宗教面纱，就会发现有许多反映现实生活的画面。如果再将某些局部放大，我们甚至能找到许多充满时尚气息的服饰和装饰。
在这些“萌萌哒”画面背后，有着怎样的故事？敦煌研究院研究员、中国敦煌石窟保护研究基金会理事长杨秀清老师，为你揭秘这些壁画诞生的来龙去脉。
“文化艺术一定是与我们的生活休戚相关的，从普世的话题切入，大众更容易亲近。‘敦煌’非常有名，但大多数人只闻其名，却并不了解，也没去过。我们发现还有许多人对敦煌文化很陌生，希望通过这样的分享解读，让大家亲近敦煌，感受到敦煌之美。”杨秀清说。
有趣的生活场景
“五体投地”的形象表现
莫高窟第103窟拜塔
画面中塔前一周共有八位信徒在行礼，展现了印度及西域的各种跪拜方式。右起顺时针方向：合掌平拱、举手高揖、合掌平拱、五体投地、长跪、胡跪、合掌平拱、合掌平拱。五体投地是两膝、两肘与头顶着地，是礼法中表达最高敬意之礼。
带来福报的“燃灯”
莫高窟第12窟药师经变
据经文，供养药师佛须燃灯，“续命”须燃七层灯，每层七灯，共四十九灯，且要求燃灯“大如车轮”。因而从隋代开始，凡画药师经变，均有灯轮，上置灯。
通过敦煌文献内容发现，敦煌古代正月十五的点灯，实际上是全社会的，这个活动由当地民间节社来负责，有各种各样的社，有亲戚社、兄弟社，不同的民间节社来负责不同的片区。
古人怎么刷牙
莫高窟第159窟净齿图
这幅“净齿图”源自莫高窟第159窟南壁《弥勒经变》，画面中一个剃度后的僧人祼露上身，脖间围巾，右手执“嚼齿木”净齿，左手握盛水的净瓶，旁边一人手执长巾准备递给僧人。
佛教将净齿用的器物称为齿木，主要用杨树、柳树、槐树等树枝做成，或圆或扁，长不过12指，短的只有8指（手指并列的宽度），净齿于每日早晨、饭后进行，用时一端放入口中慢慢嚼成纤维状、绒絮状，然后用之揩刷牙齿，净齿之后还可以用齿木刮舌头。齿木为—次性使用，用过即可丢弃，但是佛家规定必须要将齿木上的唾渍弹净，弃之屏处。
“婴儿车”的雏形
莫高窟第156窟父母恩重经变儿童栏车
画面中，一位母亲手推四轮童车，一婴儿安卧车中，两条安全带拦过车身，以防止婴儿不慎爬出车外。画面中的童车，造型与我们现代生活中的童车极为相似。这种儿童车，在唐代被称为“栏车”。
栏车相拥，是古代儿童幼年生活的一个真实细节。壁画虽然本意是强调父母养育子女的艰辛，却也使我们长了知识：唐宋时期，婴儿车就已经进入寻常百姓家了。
最时尚穿搭
莫高窟第329窟女供养人
这身供养人神情恬静，手持莲花，面向说法图中的佛像，跪在一个方毯上。线描劲健，用色简练，表现出一个虔诚向佛、端庄的年青妇女形象。而她的服装也颇有特色：上半身着窄衫小袖，外穿半袖，领口开得较低，下着束腰间色长裙。是当时贵族妇女最时尚的服装。
莫高窟第390窟西域贵族锦绣袴褶
二人头戴尖顶毡帽，着红色圆领团花锦绣制作的袴褶，下着白色袴。前一人为联珠纹袴褶，后一人为联珠兽鸟纹袴褶，是由西域传来的锦绣图案纹样，应是隋代贵族中流行的图案。
莫高窟第220窟化生童子
画面中童子的服饰有两种，一种是中原传统的，着半臂，下穿小袴，即短裤。半臂即短袖上衣，盛行于唐，据说汉代时，高祖嫌其袖长，减之，称作“半臂”。唐代诗人李贺的《儿歌》中写道：“竹马稍稍摇绿尾，银鸾䀹光踏半臂。”正是儿童着半臂玩游戏的欢乐景象。
莫高窟第220窟化生童子
另一位儿童的服饰来源于外来文化，立在荷叶上的童子着背带条纹小口裤，又称波斯条纹小口裤，从波斯传入，新疆、敦煌直至中原内地均流行，成为一种时髦的风尚。
爱情两个字好辛苦
莫高窟第257窟沙弥守戒因缘
莫高窟第257窟南壁的《沙弥守戒自杀因缘故事画》中，依据《贤愚经·沙弥守戒自杀品》的内容，绘一少年沙弥受师父所派，前往一居士家中收取供养，开门迎接沙弥的少女见沙弥长得眉清目秀，顿生爱慕之情。一见钟情的少女，满心欢喜地把小沙弥请进家中，撇下少女的羞涩，大胆地向小沙弥表白了爱慕之情。听到少女的真情表白，小沙弥惊愕之余，断然拒绝了少女的求爱，选择了以死来捍卫信仰——自杀于少女家中。
佛是世间佛，情是世俗情，谁不会对这位少女的爱情给予同情理解呢？佛教在其教义中褒扬的并不是如此美好的爱情，可是既不能谴责沙弥对信仰的忠贞，也不能谴责少女对爱情的向往。沙弥的行为令人敬仰，但又怎能忍心谴责一个16岁少女的真情表白呢？
莫高窟第85窟树下弹筝
古印度波罗柰国太子善友与其弟恶友入大海之中求得摩尼宝珠后，被心术不正的弟弟刺瞎了双眼，流落利师跋国，为国王看管果园。
善友一边看管果园，一边弹筝自娱。一日，利师跋国公主来到果园，或许是天遂人愿，因缘和合，听到园中的音乐，并顺着声音来到善友太子面前，看到了这位正在弹筝的盲人。聪慧贤淑的公主一见到树下弹筝的善友，一听到善友手指间流淌出来的音乐，她的心再也按捺不住了。
心心相印，心灵相通，公主毫不犹豫，向善友表白了爱情，不顾一切地要嫁给他，甚至是父王的坚决反对。公主最终得到了她想要的爱情，收获了她想得到的幸福。因此，画家才选取了“树下弹筝”这一特定情节，为我们展示了一段美好爱情故事。
对于男欢女爱，佛教戒律更是明令禁止。但是，人世间有七情六欲，情爱两个字岂能是说断就可以断的？佛的前世今生，不也是经历了种种爱情的考验，每一次的经历，又何尝不是难以割舍。
杨秀清
敦煌研究院研究员，中国敦煌石窟保护研究基金会理事长。主要从事隋唐史、西北史及敦煌学研究，发表有关研究论文50余篇，出版《敦煌西汉金山国史》等学术著作6部、有关论著曾获得甘肃省社会科学成果最高奖，入选甘肃省“555创新人才工程”、“甘肃省领军人才第二层次人选”。近年来利用募集资金，主持开展了包括“敦煌石窟保护项目”“敦煌石窟壁画数字化项目”、“敦煌壁画艺术精品高校公益巡展”等多项公益慈善活动。
杨秀清老师多年来一直致力于隋唐史及敦煌学等领域的研究，对于相关问题有自己深厚的学术功底与独到的心得见解。在莫高学堂的堂课中，杨秀清老师将与大家一起细细品读敦煌壁画，为大家展示这绚丽壁画背后丰富的文化内涵，快来加入我们的课程吧！
编辑：郭瑶
参考资料
[1]杨秀清.敦煌石窟壁画中的古代儿童生活研究(一)[J].敦煌学辑刊,2013,1:21.
[2]《敦煌壁画中与爱情相关的图像》微信文章杨秀清
[3]《黄沙碛里人种田——敦煌壁画中的古代社会生活》讲座内容杨秀清
（来源：敦煌研究院）
(责任编辑：张云文)
