仓央嘉措是一个传奇性人物，作为宗教领袖，对于“爱情”仓央嘉措是不顾宗教之大逆，写出了《仓央嘉措情歌》。历史是人讲述的，其中有许多复杂的因素，有人称《仓央嘉措情歌》实为政治迫害诗，也有人称《仓央嘉措情歌》内容更多是民歌收集，但不管事实如何，如今人们对他的定义是一位浪漫主义者，《仓央嘉措情歌》更是人们对无瑕爱情的向往。仓央嘉措的浪漫精神，已经“无可救药”地感染了每一位读者……

  ■记者 丹增平措

  仓央嘉措

  仓央嘉措生于西藏南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭。父亲扎喜丹增，母亲才旺拉莫，是世代信奉宁玛派佛教的家庭。仓央嘉措出生时，恰逢五世达赖脱缁不久，西藏地区政治斗争的形势错综复杂，他从小就被当时西藏地方的执政者桑吉嘉措指认为五世达赖的“转世灵童”。1697年，仓央嘉措十五岁，在朗卡子县，拜五世班禅罗桑益西为师，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

  在此之前，仓央嘉措都是生活在民间，过着自由自在的普通人的生活。虽然家中世代信奉宁玛派（或称红教）佛教，但该派教规并不禁止僧徒娶妻生子。再如当时藏族民间的爱情生活比较自由，所以，使仓央嘉措形成了爱情方面的自由思想。但是，后来他被指认为达赖喇嘛，而达赖所属格鲁派（或称黄教）佛教则严禁僧徒结婚成家、接近妇女。何况身为达赖喇嘛，就更要以身作则了。这便和他原来的思想认识产生了矛盾，使他难于接受这种极端禁欲主义的清规戒律，因此，他不顾来自各方的责难，冲破重重阻碍，变装易名，经常于深夜前往拉萨城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了许多违反教规的“风流韵事”。而这些事情，恰恰被对立面所利用，使年轻的仓央嘉措成为西藏地区政治斗争的牺牲品，1706年在被钦使迎往北京的途中，逝世于青海湖滨。

  关于仓央嘉措的最后结局，尚有各种不同的说法。一种传说讲：仓央嘉措带着手铐脚镣随钦使走到青海扎西期地方时，即以神通脱身，往五台山山洞中修法。一天，忽然来了一位姑娘，送他一幅观音画像。他把像挂在壁上，这时姑娘忽然离地而起,冉冉走入人像中，那像随即说道：“不必再念，我已到像中来了！”他才醒悟姑娘即是观音化身。因此,那幅画像被称为“说过话的像”，他修法的山洞被称为“观音洞”，后来，他从五台山到了蒙古阿拉善旗，给一户人家放羊，有许多羊被狼吃了，主人对他大加怒斥，他便去把吃羊的狼找来，对主人说：“羊是它们吃的，请向它们理论吧！”主人大奇，才知他是有来历的人。

  在十三世达赖喇嘛传中记有：“十三世达赖到五台山朝佛时，曾亲去仓央嘉措闭关静修的寺庙参观”等文字；还有说他被软禁在五台山的。

  《仓央嘉措情歌》

  对于《仓央嘉措情歌》，结合仓央嘉措所处的历史时代和社会环境和他的特殊身份来加以认识。按照格鲁派的规定，僧人是要严格遵守禁欲主义戒律的。何况身为宗教最高领袖的达赖喇嘛，则更应为众增之表率。但是；仓央嘉措不但不做表率，反而偏偏以这种独特而显赫的身份，做出了不少“风流韵事”，写下了情意缠绵的《仓央嘉措情歌》，向佛教的清规戒律进行了大胆的挑战，这件事本身，从宁玛派的观点来看，虽然无足怪异。但是，对于当时以严守戒律为标榜的格鲁派以及整个佛教的处世思想来讲，则无疑是一个严重的挑战，因此它具有了非同一般的现实意义。他在情歌中写道：

  “若随美丽姑娘心，

  今生便无学佛份，

  若到深山去修行，

  又负姑娘一片情。”

  这首诗，提出了一个尖锐的问题：是出家修佛，还是在家生活？是对现实生活的执著追求，还是舍弃今生去寻求那虚无缥缈的来生幸福？这个问题，在每个僧人面前摆着，在每个僧人心中想着。在广大僧徒中，是一个具有普遍意义和深刻内容的矛盾问题。这种矛盾，是那么不可调和，非此即彼，二者必居其一，每个僧人都不得不必须做出自己的选择。但是，在旧时代的西藏，一家若有两个男孩，便要送一个去当僧人。

  对于行动的桎梏，并不等于扼杀了思想。失掉爱情的自由，仓央嘉措是不甘心的。所以在仓央嘉措《情歌》中又唱出了如下的歌：

  “我观修的喇嘛的脸面，

  却不能在心中显现；

  没观修的情人容颜，

  却在心中明朗地映见。”

  在佛教观念中,“佛、法、僧”被称为“三宝”。就是说佛、教义和僧人是佛教中至高无上、神圣不可侵犯的，更不用说亵渎了。其中特别是向自己传授佛法经典的上师，那是引导自己进入教门、指引走向解脱道路的亲教师。对之就更要毕恭毕敬,并要在修法中，时时加以观修，否则就是大逆不道，罪恶难容。但是，在这首诗中，仓央嘉措却把教导自己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提并论。而且还毫不避讳地宣称，自己特意观修的喇嘛，在心中不见影像，而没有观修的情人，却占据了自己的心田。这就充分说明诗人对于佛法和喇嘛是淡然视之，而对于人世生活却是热烈追求。

  对于仓央嘉措，当时西藏的两股政治势力，从不同的方向，对他施加着强大的压力。扶立仓央嘉措为达赖喇嘛的桑吉嘉措，告诫他要恪守清规，不犯戒律，潜心读经。这在《桑吉嘉措传》和《仓央嘉措秘史》中都有明自记述。这显然是为了在政治斗争中，不给对方以口实。另一方是拉藏汗，则借仓央嘉措的“荒唐行为”，极力进行攻击，说桑吉嘉措所立的不是真达赖。总之，各方的非难和攻击，一齐落到仓央嘉措的头上。对此，诗人并没有屈服。他一方面向他的亲教师五世班禅罗桑益西表示情愿交出“达赖喇嘛”这顶桂冠；另一方面，还用自己的诗歌作出了响亮而有力的回答：

  “人们说我闲话，

  自认说得不差，

  少年我的脚印，

  进了女店主家。”

  “莫说仓央嘉措，

  去把情人寻找，

  恰似己所觅求，

  他人同样需要！”

  不但如此，仓央嘉措还横下一条心，大声对他们宣告：

  “背后的凶恶龙魔，

  无所谓怕与不怕，

  前面的香甜苹果，

  我一定要摘到它！”

  这些诗歌显示了诗人要冲破一切清规戒律，不顾一切攻击和责难，而去追求爱情，热爱人生的坚强意志和刚毅决心。

  “写的黑色小字，

  已被雨水冲去；

  未画的心的图画，

  要擦也擦不掉它！”

  “盖的黑色印章，

  不会把话来讲，

  请将信义小印，

  嵌在各自心上！”

  “心中热烈地爱恋，

  问伊能否作侣伴？

  答道：除非死别，

  活着便决不离散！”