黄河之滨、渭水之南，从古至今流传着多种形式的民间戏曲，讲不完的历史故事，唱不尽的才子佳人，那些从尘烟中款款飞舞而起的身影，滋润着一代一代的听众。在苍茫的黄土高原东北部、古丝绸之路重镇平凉，有一种颇为奇特的民间小戏，叫做“崆峒笑谈”。笑谈也，顾名思义逗乐丢丑小戏耳。

　　壹：民间奇葩 从明清时代款款走来

　　今年3月，“崆峒笑谈”被正式列为甘肃省第三批省级非物质文化遗产名录。

　　2006年，“崆峒笑谈”成为市级非物质文化保护项目。2009年第四届中国文化遗产日，“崆峒笑谈”平凉专场演出活动中演出的五场戏《闹老爷》、《两亲家打架》、《打草鞋》等剧目，内容嘲谑讽喻，嬉戏调笑，表演生动活泼，舞蹈动作极度夸张，引发了现场观众激烈的掌声。其后民间艺人表演的《王婆骂鸡》、《赶毛驴》、《说唱笑谈》等，形式活泼，说唱并举，语言通俗幽默，乡土气息浓郁，具有强烈的表现力和感染力，博得在场观众们的大力赞赏。

　　纵观近年来的文艺圈，以“笑”为主体来逗乐观众的表现形式，大致有几种。郭德纲一口京片子相声独霸北京、天津，如今的他俨然成为相声的领军代表人物;周立波的海派清口成为上海地方性文化的代表，周立波一丝不乱的头发以及一身纤尘不染规规整整的西服，成为大众标志性的记忆;而随着赵本山“本山兵团”的强势崛起，东北二人转也是全国走红的喜剧形式，走到哪里，都能听到二人转欢天喜地的唢呐锣鼓声。

　　而“崆峒笑谈”这个此前鲜为人知的地方小戏，竟然在短时间内，焕发异彩。听众大力赞赏，媒体大加赞赏，戏剧研究家如获至宝。“崆峒笑谈”，这个以道教圣地崆峒山命名的地方曲种，究竟有什么样的魔力?

　　崆峒“笑谈”又称笑摊或者笑坛，老百姓俗称“谝干传”或“丢丑”，是一种以逗乐见长，以说白和表演为主的民间小戏。《柳湖志》中记有“水乐台，在县北，郡人能为水戏，宋太守王素建此台观之。”从孟元老的《东京梦华录》看民间戏曲活动十分繁盛，有“装鬼神、谈诨话、装秀才、学乡谈”等名目。

　　据史料记载，“崆峒笑谈”大约形成于宋元年间，成熟于明、清两代，盛行于清末和民国初年。主要流传于平凉市崆峒区北部塬区的草峰、杨庄、白庙、香莲和川区的崆峒、白水、花所等乡镇。明清时期，“笑谈”已具规模，演出活动遍及平凉城乡，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家赵南星在他的《笑赞题词》中写道：“书传之所记，目前之所见，不乏可笑者，世传笑谈，乃其影子也。”由此可见，“崆峒笑谈”与宋代的“谈诨话”、“学乡谈”为同类，不过发展更完整，受流传在平凉的小曲剧影响，从注重谈而演变为唱白皆具的戏曲形式。

　　“笑谈”多数剧目是以说白为主，唱段为辅。演出多以丑角为主，有官丑、小丑和老丑，有媒旦、姚旦，再配以小生小旦。当地历代民间艺人，长期交往相互学习，在保留本土语言、民歌元素特色的基础上，吸纳西北的秦腔、迷胡、陇剧等剧曲式风格，形成了一种特别的民间小戏曲调，表演艺人用当地方言演唱，并加了很多俗语和发生在生活中的各种段子，这就是这种表演具有鲜活的地域特征和强烈的口传意识，给观者带来强烈的地域归属感和方言圈内的文化认同感。

　　贰：土气十足 从街头巷尾“耍进”大剧院

　　以前，笑谈是乡间农闲时打发日子的小戏，风和日丽，全村人寻一处宽敞的地儿，家里有乐器的手持乐器，有板凳的提板凳，离得最近的庄户，就烧些滚烫的开水，为看客们上茶。最初的表演者也不过是村子里嗓子最敞亮、最能“丢丑儿”的，并无专业非专业之分，唱一唱生活中的趣事，只为博大家一笑而已。随着发展，笑谈表演形式慢慢丰满，并非单一的一唱到底，而是说唱并举。

　　“咦，这个婆娘竟掀我裤子，迎头我就递上半截子砖……”“娃他妈，说过多，叫声他爸听我说……”“一保你五谷丰登。二保你娃娃满地跑……”“我家住在平凉四里八乡外，我有个名字叫胡来”……这是记者在“崆峒笑谈”申遗专题短片中摘取到的一些唱词，笑谈因其唱词均为口头流传，没有原始剧本及文献记载，鲜为人知。从现已搜集到的五十多个剧目的内容和取材上看，既不表演帝王将相，也鲜有才子佳人，重大的历史事件和历史素材，罕见踪迹。其唱词通通用方言演绎，配以丑角儿们脸上大面积的胭脂、满头的冲天小辫，以及大面积的肢体语言动作，令台下的娃娃大人们都忍不住大声喝彩，这种民间小戏没有固定的程式，有经验的民间艺人可以即兴发挥，添枝加叶，融入自己的生活想象和情趣。所以，同一个剧目在不同的时间、地点演出，就会产生意想不到的艺术效果。 (责任编辑：鑫报)