终身不育的夫妻（包括只生女不生男）的家庭，常遭邻里耻笑、责骂，夫妻也认为是奇耻大辱，因此有的纳妾，借腹生子，有的“出妻”，有的自戕结束悲惨的命运。如夫妻感情笃好又不愿离婚、纳妾者，就想方设法“过继”、“收养”或“买子”以“传宗接代”，延续祖宗香火，以便“终身有靠，养老送终”，“增添劳力”“承欢膝下，有人侍奉”。这些养子有财产继承权，多数都能孝顺，也有中途变卦，落得人财两空。

　　敦煌遗书Ｐ３４４３卷记载“龙勒乡胡再成，今则遂养同母弟王保住男清朵作为腹子”，即将同母异父的儿子“过继”作为自己的腹生亲子，长大成家立业，传宗接代，对养子“切不得二意三心，好须勾当”，不得“非礼打棒，押良为贱”。以后再生儿子时，不得“倚大猥情”、“作私别荣”，与原有的女儿均分财产。对养子的要求是“孝养六亲，尽终之日，不发逆心”。Ｓ５６４７卷中有“百姓吴再昌，今生孤独一身，再无子息，所以五亲商量，养外甥某专甲男姓名”。吴再昌孤独一身，经“五亲商量”，“两共对面，平章为定”收养外甥陪伴侍奉，以便取得亲友认可和合法身份，同时对“养子”外甥要求“孝顺父母，恭敬诸亲”，“恳苦力作，侍奉六亲”，若“忽生翻悔者，便招五逆之罪。”Ｐ４５４２卷中有“恐后无信，遂对诸亲勒字，用留后凭”，与今天的公证相同。更有终生不婚僧人，为了养老送终，蓄奴养女，如遗书Ｐ３４１０叙述僧王崇恩在遗嘱中写道“娲柴小女，在乳哺来，作女养育，不曾违逆远心，今出嫁事人，已经数载。老僧买将小女子一口，待老师终毕，一任与娲柴躯使，莫令为贱”。崇恩自小将娲柴收养，娲柴孝顺，衷心侍奉，年长嫁人，柴恩又买一小女为仆，遗嘱中指出死后转给养女娲柴使用，但不能为奴。

　　关于出卖儿子，Ｓ３８７７卷寡妇阿吴以三十硕的代价卖掉七岁儿子。塑匠都料将赵僧子以四十硕代价将儿子典与亲家翁，期限六年。

　　不论收养、过继、收买或典当，都希望承欢膝下，和睦相处，享受天伦之乐，以养天年。但也有中途变坏而发生不幸的。如Ｐ２２０７卷背面，寡妇后又生子，养子为了霸占财产，做出“反逐弟娘。此世示闻”，被养男劫将断粮，处于无法生活的困难境地。

　　治疗不孕症

　　Ｐ２６６６卷背面有关于不孕症的记述：“治妇人无子，多年不产，取白狗乳，与著产门中，以往房之得”。

　　在敦煌民间习俗中，认为白母狗之乳汁是一种有魔力的液体。狗为一胎多子的动物，将白狗的乳汁在性交时置于妇人阴道中，对无子和久婚不孕的妇女，有治疗作用。这是“感孕”学说演绎而来的一种说法，这种说法完全没有道理，但在民间习俗中流传着任何颜色的狗都没有白狗产子数量多的说法，所以认为只有白狗的乳汁是最有魔力的。

　　另一则载于Ｐ２６６６卷面的遗书中治不孕症的方法是：“治妇人无子，取口，树孔中草，烧作灰，取井口水服之验”。

　　树孔酷似女性阴户，古代人相信树孔中所生之草是天赐精灵，它具有非凡的生殖能力。把树孔中采来的草烧成灰，以井水和服，就会生孩子，这只是一种迷信，没有任何科学依据，但在古代，却寄托了人们对生育的期盼、乞求和愿望。

　　治疗只生女不生男

　　Ｐ２６６６卷背面记载着对纯生女孩的防治办法：“凡人纯生女，隐始六十日，取弓弦烧作灰，取清酒服之，回女为男”。

　　生男生女是遗传基因所决定的，但讲迷信的人认为男性雄武有力，武士的弓弦便具有雄性“感孕”特征，将武士用的弓弦烧成灰，和酒服之，便可将纯生女和已怀的女胎，“转女为男”。所以它对纯生女户具有很大的吸引力，因此在民间习俗中流传着结婚以后的人家，多在门楣上悬挂弓弦的习惯，以求得满足生男孩的愿望。

　　迷信的避孕方法

　　在古代，人们对生育的认识是很浮浅的，对于多生子女的妇女，采用不科学的方法来节制生育。在Ｐ２６６６卷背面有这样的记载：“妇女不用男女产，衣中安一钱，埋却更不生， 有验“。铜钱方孔，形似泉口，又象征女性阴户，将铜钱置衣中，意为堵塞泉孔，即认为生育之门户被堵住之后，可不再生育，完全象征生殖功能的感应效果，也是古代生殖崇拜的一种反应。后来人们取其反意，将铜钱用绳系之挂在女子颈项，意为“悬钱求子”所以钱在这里不代表经济价值，而是具有避孕和求子意义了。 (责任编辑：鑫报)