在中国的神话传说中，女娲是人类的创始者，她用泥土造人，挥动鞭子抽打泥土，飞溅的泥土落地成人，便有了大地的勃勃生机；而西方人则认为，上帝用泥土捏出世界上第一个男人亚当，又用亚当的一根肋骨创造了世界上第一个女人夏娃，于是就有了人类的祖先。

  可是，在西藏的神话故事中，人类不是从泥土来的，而是跟达尔文的猿猴变人的进化论有很大的关联，不过这段史前文明，高原上的人们并没有什么科学依据，只是一段广为流传的“神猴变人”的传说罢了。

  ■记者 许娟

  传说中的神猴谷撒大地的土地，位于山南撒拉林，被称为“藏族第一块田地”。

  神猴变人

  和魔女演绎的创世传说

  有关藏族的起源众说纷纭，有说是来自印度，是释迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌与马来西亚人相似，而认为应该是从马来西亚半岛迁徙而来。然而，在藏族民间广为流传的，则是记载在藏文史书《西藏王统记》中的一段“神猴变人”的传说。这段传说不仅带着原始和本土的气息，还带着玄妙的佛教色彩。

  相传有一只神猴，受观音菩萨之命，由南海到雪域的西藏，在贡布山的一处山洞修行。而在贡布山的石岩间住着一罗刹魔女，被神猴俊朗的风采吸引，屡次化身美女，来到神猴修行的山洞引诱神猴。但无论她怎么施展魅力，都不能动摇神猴圣洁的信念。无奈之下狡诈的罗刹魔女想出一条诡计，她向神猴哭诉道：“我前生注定降为妖魔，你若不同我结合，日后我必定成为妖魔的妻子，生下无数魔子魔孙。到那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。”

  善良的神猴很矛盾，不知该怎么办，便去请示它的上师观世音。观音菩萨说：“你与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为！”就这样，为了度化西藏，神猴和罗刹魔女结合了，并生下了6只小猴子。它们分别由六道轮回的生灵投胎而来，性情各不相同：由地狱界投生的猴崽，面色暗黑，能吃苦；由饿鬼界投生的猴崽，面貌丑陋，贪吃饮食；由畜生界投生的猴崽，粗笨懒惰，性情顽固；由人间投生的猴崽，见多识广，细心小气；由非天投生的猴崽，身体强壮，容易嫉妒；由天神界投生的猴崽，深谋远虑，性情善良。

  为了培养小猴子们自食其力的能力，神猴父亲将猴崽子们领到果树林中，让它们以水果为生。很多年过去了，神猴修行结束，想起和罗刹魔女的那段不了情，就再次回到这片土地上，让它大吃一惊的是，原本6只小猴子已经繁衍500只！它们已经吃光了树林中所有的果子，正面临饿死的命运。神猴见到这种状况非常难过，觉得自己做的并不是莫大的善事，而是种下了罪孽啊！于是，神猴又去向观音菩萨求救。观音菩萨对这些食不果腹的孩子大施慈悲，让神猴从须弥山采摘了青稞、小麦、豆类、荞麦和大麦这五种谷物的种子回去播种。这些种子和长出的粮食将神猴的后代从饥饿的威胁中解救了出来。不仅如此，这些谷物还让他们有了神奇的变化：由于他们经常蹲在地上采收粮食，他们的尾巴与地面摩擦，逐渐变短，身上的毛发也渐渐褪去，又渐渐开始说话，还学会了用大麦和小麦做成食物，用树叶遮掩身体——他们终于变成了人，这便是藏族的祖先。

  在这个传说中，由于人类是圣洁的神猴和妖媚的罗刹女结合而生，所以他们既从父亲那里继承了坚韧、虔诚、宽容和仁爱的美德，也从母亲那里遗传了贪婪、固执、轻浮和暴躁的恶习，因此每个人都有美好的一面，也有邪恶的一面。

  传说中神猴和罗刹魔女结合之地，就是山南泽当的贡布山，如今还留有当年猴子们栖息的“猴子洞”遗迹，而“泽当”在藏语里就是“猴子玩耍之地”。离泽当不远的撒拉林，传说是神猴当年谷撒大地的地方，有“藏族第一块田地”之称，至今，每逢春耕播种时节，藏族同胞们仍要到这里抓一把“神土”，以保佑丰收。

  小邦时代

  部落势力割据的分裂时期

  神猴变人的传说固然无从考证，却反映了西藏高原在人类有记载历史之前便已有原始人类活动。自1951年以来，地质学家和考古学家先后在西藏发现西藏古人及古文化遗址，形成这样一个结论：藏族的祖先就是生活在西藏高原上的土著居民。

  大约5000年前，藏族的祖先就生活在青藏高原上，用自己的双手开拓着这片神奇的土地。但是，西藏远古文明并不是封闭的、孤立的，西藏文化逐渐与东部的黄河流域文化发生了联系，这种联系逐步加强，并形成了一种文化上的深刻的渊源关系，从而形成当地的土著居民与不断由东部地区迁入的多种外来居民长期融合的格局。进入父系氏族时代后，西藏社会出现了一个延续时间较长的“小邦”时代。

  小邦的分布范围很广，几乎遍及西藏高原的大部分地区。小邦之间进行征战残杀，说明“小邦时代”实际上是进入了原始社会末期部落之间弱肉强食，为扩大自己的势力而频繁征战的军事民主时代。在这一时期，各小邦出现了自己的“王”和“大臣”，建立了自己的“堡寨”。说明小邦时代已经建立起了以堡寨为中心的公共权力。公共权力的出现和地缘组织的建立是文明时代区别于氏族社会的标志。从这个意义上说，西藏各地的小邦已处于文明时代的边缘，有些小邦可能已出现了国家政权的雏形。

  西藏的“小邦时代”可能延续了四五百年的时间。随着各氏族、部落相互战争，彼此兼并，大约在公元前4世纪，西藏高原上逐渐形成了三个势力较大的部落联盟，它们分别是象雄、吐蕃、苏毗。

  雅砻部落联盟又称雅砻悉补野部落，由六个小部落组成，也叫做“六牦牛部”。大约在公元前350年，聂赤赞普成为雅砻部落联盟的第一位首领，标志着六部落从此联合为一个整体，号“鹘提悉补野”。经过漫长的岁月，这个部落建立了统一西藏的吐蕃王朝。

  西藏第一座寺庙桑耶寺。

  山南泽当的“猴子洞”。

  西藏壁画中的“神猴变人”传说。

  聂赤赞普

  从天而降的藏王

  大约到了公元前三世纪左右，西藏高原已出现了几个大的邦国，在西北有象雄古国，在中部地区有苏毗，在现在的西藏山南的雅砻河谷出现了雅隆邦国。

  雅砻部落的先民当时不但进行狩猎、牧业生产，他们从事农业耕作的历史也有相当一段时间了。大家在与自然作斗争的过程中，学会了制造弓箭、刀斧和一些简单的生产工具。农业的发展给雅砻河谷的人们带来了繁荣，但是分散的六个部落还没有找到一个使大家满意的领袖。

  一天，部落的人们正在山南泽当附近的哈日江多山上放牧，突然从山上走来一位身材魁梧、气宇轩昂的年轻人。部落的人们问他从那儿来，他指指身后。他身后是山顶上湛蓝的天空。部落的人们不明白，他从哪儿来？山上？还是天上？于是，他们从部落里请来了12位善于卜算观测的贤者来盘问。

  最后终于搞清楚了，他从天上来，是天神的儿子，是上天赐给我们的领袖啊！众人听了贤者们的这些话，欢腾雀跃，向他敬礼、献花，并将他抬回部落，让他做了吐蕃王朝的第一位赞普。因为他是用肩膀为座抬到部落里的，因此大家就叫他聂赤赞普，藏语意为“脖颈为宝座的君王”。

  当然聂赤赞普并不是天神的儿子，而是藏东波沃地方人，聂赤赞普的母亲姆增生了九个孩子，最小的孩子叫乌贝惹，他生得与众不同，虽然人长得眉清目秀却舌头很大，据说可以遮住面部；手指间像鸭子一样有蹼。孩子慢慢长大，变得力大无比，很有能耐，这下可引来了家乡人们的怀疑，以为他是恶鬼泰让的化身，就将他驱逐出境。

  聂赤赞普是怀着悲伤的心情离开家乡的，走了好多地方才到达雅砻地方，最后做了雅砻河谷的首领。

  “自天神而为人主”，做了王的聂赤赞普确定了自己的世系，因为他是来自波沃地方，就以“悉补野”作为自己的王系。聂赤赞普为了振兴雅砻部落联盟，一方面抓紧农牧业生产，种植粮食，多养牲畜；一方面以本教为国教，加以弘扬，统一人们的思想认识；另一方面为了防止其他部落的人来侵犯，他建造了雍布拉康城堡，这是藏民族修建的第一座城堡，从宫顶看得见底下的田野和周围的土地，视野十分开阔，可以有效地防止周围部落的抢劫，易守难攻。在聂赤赞普的精心筹划下雅砻部落迅速在青藏高原崛起。

  这种神话色彩的内容在藏族历史上有很多，说得多了，我们更愿意相信它是史实，事实上，它确实离历史不远了，西藏的历史正是从这位雅砻部落的第一代赞普开始的。在西藏的传说中，他们的祖先吐蕃国王是从天上下凡到人间的神子。