翻开最新版的《日喀则粮食志》，其中一句话引起我们的注意：“粮食业也为地区的文物保护作出了贡献。”——正是因为年楚河谷历来有“粮仓”之用，这里的大批粮食需要宽敞的库房来储存，而普通藏民家中并没有这样的空间，于是在那些特殊而动乱的年代里，年楚河谷里的庄园、寺庙等古老建筑正好可以派上用场，也就得以保存至今。粮食业是这条河谷的文明之母，又继续庇护了这条河谷更深一步的文明果实，那些消失、分解成为农田了的庄园、殿宇和城堡，它们来自土地，也正好是被回收于土地。

　　如今，年楚河谷中保存最好的庄园是帕拉庄园，也是目前唯一完好的庄园居住聚落的样本。

　　当时帕拉庄园所在的班觉伦布村，正是以帕拉庄园为核心来布局，如所有的居民都是帕拉家的农奴一样，所有的建筑也是围绕领主的生产和生活来分布的。经济和社会地位越低，对领主的依附性就越强，这在居住格局上表现得十分明显。以帕拉庄园为核心，首先是朗生生产生活的场所，然后是4户较贫穷的差巴户，外圈是2户大差巴户和管家家庭。周围3公里以内，散居着主庄园的其他差巴家庭。再扩大到附近的自然村，大多也属于帕拉家族的庄园。

　　进入帕拉庄园

　　帕拉家最大的朗生（奴隶）院，如今仍然完好的坐落在帕拉庄园的正南面，是帕拉庄园不可缺少的一部分，总面积150.66平方米，曾经居住过14户60多名朗生，最大的房间14.58平方米，最小的仅4.05平方米，人均居住面积仅为2.5平方米。

　　庄园的西面，分布着4户小户，自东向西依次是谢巴家、吉马宁巴家、吉马萨巴家、桑珠吉康家，基本都是4柱的平房；旁边是炒青稞房和两座小朗生院，稍大的朗生院住着5户14口人，小的住着2户6口人，居住状况与大朗生院相同。这些建筑在民主改革后荡然无存。再靠南，曾经是庄园总管家聂巴丹达的5柱平房，但其全家大多数时候都生活在庄园之内。

　　庄园西南面二层房顶的平台上，建有全村的“生”神祭台，生神称作“格拉”，被看作是生命之神，主管人们的出生和健康。每年藏历正月初三和六月中旬各祭一次，主人、朗生、差巴户各自前往祭祀，老朗生们因太多出生在江嘎庄园，因而在夏天时还要回江嘎专门祭祀那里的“格拉”。在村子的东面林卡里，有祭祀地神的祭台，称作“域拉”。为了祈求风调雨顺，从事农业的差巴们在藏历六月之后，每周都要集体举行一次祭祀活动，小心地求神保佑有一个好的年景，不事农业的领主和朗生都不参与祭“域拉”的活动。不过，在家庭遇到特殊事情和佛教节日时，人们就会去更远的、更重要的寺庙譬如白居寺，与寺庙的喇嘛联系。

　　从庄园建筑内部的具体结构与功能，可以看出帕拉庄园往昔的生活与农奴们生产劳作的简单轮廓。

　　庄园的底层建筑基本属于仓库性质。这里有储存豌豆的库房，以及存放各种工具以及油菜籽、油菜饼的仓库。东面是储存朗生专用的下等粮食的仓库。过道左边的库房，专门存放牛羊意外死亡后，牧民作为证据交来的皮张及羊毛；旁边的仓库则存放木料、青稞草。南面底层的廊式建筑，是下人们使用的通道。西面的库房一间是种子库，一间是柴火房，这里和旁边的大库房也是帕拉关押“犯罪”农奴的地方。