现在，大潭一带仍延续着扇鼓活动的场景，从扇鼓的活动过程中还能找出具有氐、羌等民族的影子。因为，扇鼓最早发源于羌族，并且扇鼓舞是羌族具有代表性的舞蹈之一，广泛流行于羌族地区。由于羌人族系分布范围广泛，因而同是一种舞蹈各地却称谓不同：如四川的（羌族人后裔聚居地）龙溪一带称“莫恩纳莎”，理县佳山一带称“布兹拉”，在陇南，主要流行于嘉陵江上游一带，而大潭，正地处上游、嘉陵江水系之一的西汉水流域。这一带亦是“春秋为氐羌所居”、“古为白马氐之境”（白马氐即古代羌族之一支）。

　　扇鼓的表演有着不同的说法，在民间往往寄希望于消灾免祸，而大规模的祭祀活动则反映出一种最原始的神灵崇拜。

　　这种壮观的图腾主要表现在“祭山”或“祈雨”时。 有关史料表明，从祭山的意图和目的看祭山很可能与古代羌人由游牧转向农耕的社会经济生活有关。祭山来源于古代人们对日、月、山、水的崇拜，每年为了庆祝五谷丰登，在农历六月初六、七月初七、八月十五等不同季节的时间里，杀鸡宰羊祭奠山神的恩惠，这种古老的习俗在一直延续，到现在，此风俗在大潭一带的部分地方仍有保留。 在羌族的宗教祭祀活动中还有一种山巫师主持的祈雨活动俗称“搜山求雨”，羌族地区入夏以后常遇干旱祈雨便成为经常的宗教活动，这与大潭一带流传的“祈雨”风俗同出一辙。十年前，笔者也曾目睹大潭一地久旱时祈雨的场面：烈日下，人们抬着佛像，由司公（即巫师）打着扇鼓，很卖力地唱着，真是人山人海、蔚为壮观。

　　扇鼓舞也在庙会（城隍庙会）和春节期间作为一种表演性娱乐活动进行演出。这时的羊皮扇鼓舞完全成为娱乐性表演节目，毫无祭祀活动中的那种神秘、肃穆之气氛，而充满了热烈、喜庆之气。可作群舞，也可双人舞。并不拘泥人数。表演前，在原地先打一通固定套路的鼓点，既可酝酿情绪，又起着烘托气氛和招徕观众的作用。表演时，两人边击边舞，在“嘭嚓嘭嚓”的鼓场、环声中表演着“禳鼓”、“揉麻窝子”、“单腿跳”、“凤凰三点头”、“线筢子”、“禳星辰”、“勾腿跳”及“躺凳”、“跳凳”、“踩凳”、“跨凳”等粗犷、热烈的舞蹈技巧动作，同时在鼓环声的伴奏下配以曲调高亢具有浓郁地方色彩的唱腔，给人一种别致、独特的韵味。