2013年8月5日，美国加州，好莱坞女星莎朗·斯通外出遇到塞车，无聊地吹起了口哨
有文字记载的口哨音乐，在中国有近三千年的历史。从《诗经》女子，到魏晋风流名士、唐宋的文人墨客，到今天的政要名人，口哨音乐一直都得到喜爱。甚至，魏晋名士和唐宋文人，将长啸上升为人生境界。
在国外，口哨不仅是戈梅拉人传承了2500年的交流语言，而且，还成了学校的专业教育。一年一度的世界口哨大赛，产生了众多口哨演奏家，口哨音乐也逐渐登上大雅之堂。很多名人政要都是口哨音乐爱好者。
戈梅拉人的口哨语和国外古代啸乐
印度喀尔康河地区公元前两世纪的浮雕中，至今保留着吹口哨的女伶图像。据文字记载，印度梵文经本法规定，凡重要的祭祀，必须以吹口哨代替唱礼歌，这一制度延续至今。非洲黑人用口哨来伴舞，以口哨作为狩猎的信号。在东南亚不少国家，祭祀、婚礼时也吹口哨。
在欧洲，十七八世纪的巴洛克时期，就有啸乐（俗称口哨）演奏的记载。到了十九世纪，口哨艺术风行世界，尤其是欧洲，无论绅士淑女、贵族平民都喜欢它。上世纪30年代，美国的弗雷德·洛厄利为贺拉斯·赫德乐队最叫座的演员，曾灌制一打以上啸乐唱片。其中《印第安人爱的召唤》售百万张以上。德克萨斯州还成立了啸艺俱乐部。
据不完全统计，现存的国外口哨曲目多达205首，最具代表性的是美国作曲家、长号演奏家卜莱尔专为啸乐谱写的《口哨与小狗》。从1974年开始，世界口哨音乐协会每年都举办世界口哨大赛，至今已举办四十多届，吸引着世界各国的口哨高手。在手机和互联网普及的今天，在非洲西北部大西洋的西属加纳利群岛上，戈梅拉土着居民却始终保持着古老的交流方式--吹口哨。根据美联社2003年11月16日的报道，在那里，口哨是一种语言，戈梅拉人通过口哨进行交流。
2500年前，戈梅拉人的祖先就开始以口哨进行交流。随着殖民者的入侵，戈梅拉人也学会了西班牙语，但仍有不少人保留着用口哨交流的习惯。这种“口哨语”由四个元音和四个辅音组成，不同的搭配和长短音变化，可组合出4000多个“词汇”,虽然听起来像鸟语，但其应用价值不可小觑。
语言文化专家们呼吁，“口哨语”应当成为联合国教科文组织评选的“人类口述和非物质遗产代表作”.从1999年起，专家们在当地办起了学校，请当地老人教14岁以下的孩子们学习“口哨语”,并吸引了3000多名儿童每周来这所学校上25分钟“口哨语”课。
朱安·卡贝洛就是一位戈梅拉人，他从小就学“口哨语”,并能熟练地用这种“语言”和邻居“交谈”.他能把口哨吹得很响，三公里开外都能清晰地听到。他骄傲地表示：“我可以用口哨叫我的妻子，和我的孩子们谈话；在人群里走散了，我还能用口哨通知我的朋友我在哪里。总之，口哨的用处太大了。”
早早就风靡欧美的女子口哨艺术家
在欧美，女子吹口哨曾让人有“放肆”之感。但1886年，爱丽斯·肖女士在纽约首次公演啸乐，轰动了美国。从此，她的口哨声就弥漫在音乐厅、演讲堂，响彻大亨阔佬的客厅，风靡欧美。
有评论家描述她的口哨“能吹出加强音、抑扬音、断音、颤音，音域涵盖两个半八度音程”.还有评论家把她的口哨喻为“魔笛”:“其音色犹如画眉鸟华丽的鸣啭那样迸然而发，又像晚间的清风那样幽幽沉寂。”
爱丽斯是纽约上流社会女子，她家道中落，要负担自己及4个女儿的生活，转而以吹口哨谋生。她首次演出的曲目，包括《安妮·劳利》之类的叙事曲和专门谱写的器乐曲。她音域宽广，音量宏大，运唇技巧非凡，她的口哨在两个街区之外都能听得到。
一批伦敦的医生特地检查了她的口腔，发现她吹口哨的绝技，得益于她异乎寻常地高而窄的上腭。但事实上，爱丽斯的绝技与其说得益于她天生的上腭，不如说是来自她的勤奋--她每天都做紧张的练习。
1888年，爱丽斯·肖帮助娱乐界跨入了一个新纪元--她在经改良后的爱迪生留声机的蜡鼓上录了音。1908年，胜利唱机公司出版发行的第一张双面唱片，其中的一面就是爱丽斯灌制的口哨曲《在威尼斯》。
1909年，美国加利福尼亚州，阿格尼丝·伍德沃德小姐创办了世界上第一所啸艺学校，还成立了由30位少女组成的“小鸟啸艺乐团”,大受欢迎。她写了本名为《啸艺》的教科书，并于1923年在纽约出版。她原来在底特律音乐学院修歌剧专业，但在校期间弄坏了嗓子，转而从事吹口哨，并总结出一套教授口哨技巧的方法。
南希·福兰自称是“吹口哨的第一位淑女”.她在小学三年级时就将一首《请听那反舌鸟》吹得清脆、响亮。此后就一直乐此不疲，并进入洛杉矶啸艺学校学习。1981年，为纪念爱丽斯·肖，她身穿维多利亚时代的服装参加世界口哨大赛。结果，她成为大赛唯一的女性总冠军。
从人类历史上看，她当然不是“吹口哨的第一位淑女”,中国的《诗经》就有记载女性、包括当时淑女啸歌的诗篇。但时代不同，表述意象不同，口哨艺术的追求方式不同。南希·福兰入读啸艺学校，参加国际大赛，走向国际舞台，从这个意义上说，她自称是“吹口哨的第一位淑女”,似乎也不无道理。
《诗经》女子，吹口哨的风尚习惯
收集了西周初年至春秋中叶五百多年305篇诗歌的《诗经》，与啸有关的诗篇不少。史料记载，我国古代文人吹口哨、研究口哨艺术者不乏其人。东汉许慎在《说文解字》中说：“啸，吹声也。”
《诗经·中谷有蓷》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。”被抛弃的女子离开了家，一直吹着口哨；口哨久久回荡，哀叹嫁了负心郎。《诗经·江有汜》“不我过，其啸也歌。”诗中的女子，以啸歌来发泄对心上人不理睬自己的抑郁情怀。《诗经·白华》记述周幽王为博取褒姒欢心，废去申后。申后哀怨道：“啸歌伤怀，念彼硕人。”申后吹着口哨，伤心无限；想起周幽王，心中满是愁怨。可见，啸在春秋时期已广泛流传。《诗经》中的啸者多是女性。女性因忧愤愁怨，以啸抒发不平之气。有学者认为，春秋时期，女子吹口哨是种常见的习惯，这种习惯风尚的形成，大概与当时的巫师用口哨招魂、祈雨和祭祀的巫术活动有关（陈四海《中国古代的口哨--啸》）。在祭祀仪式上，啸蒙上了神秘的巫觋色彩，用长啸为亡灵招魂，或祈天降雨。
(责任编辑：陈冬梅)
